H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 因果實相 正諦篇
H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文
因果實相 正諦篇
簡 介
三世多杰羌佛雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多，但由於很多都屬於佛教之哲理，易與佛法專題相似，故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中，此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文，以資大家學習、受用。
H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文
因果實相 正諦篇
三千大千，太空儼然，上眺萬物之意感，下攬無量八風之牽然， 由因生果，長展消然之氣，立於無常概之有為，而成幻化恆常異變之 端，微觀此土，五洲四洋情器兩界，何出因果之義，論及因果實相， 則生報應之諦，提及因果報應，多感封建迷信之說，隨立違其科學之 理，此類士乃愚癡徒爾。謂算命看相，陰陽地脈，出神弄鬼諸術，是 為害或之迷信也，而世人多於反之弗悟，迷其弗解事物實相之質，唯 斷觀其表或道聞之言，以充諦矣，故爾迷中取信。喻有陰陽士曰，吾 觀汝命，祖墳安葬妙極，出宏貴之由然，爾子受發於文曲，當應國度 文豪之魁首，是故官躍登峰皇墻矣。為是笑談，諸君思之，若弗將子 孺授於學，而唯傳惡劣粉本，無存文豪之因。一詞不解，為官條件何 備，反之唯破民益。違法而國逮捉犯，故以福禍是乃人為，焉得陰陽地脈命運所主也，命運優劣屬三業種因所應之果，為國利眾益而獻功 者，授之於敬，得之於譽，造之於福，反若從惡而行，遭之於恨，獲 之於罰。高官之位乃文德果制，故耳讀書習慣是為種因，弗履者則字 句不解，德才無備，故官貴無緣。若有算命士曰，爾之手相妙乎於命 運之線，故終生不受牢獄之災，天生吉運，逢凶化祥。此乃違因之 說，若是人行道其搶，或於壞命，公安將依法逮牢，槍子為食，若依 巫言墳山弗出其凶，而錯因則果顯於惡，故何因何果非迷信之說能為 抗拒。若言墳山主命，無葬其祖則命於平。出井之觀，遠及異國，近 瞻西藏，水火天葬是為其道，何以歷歷目中貧富弗一，焉其墳山之分 別也，故人為之道是為科學之觀也，弗就根源而為邪說者，余代之以 愧。眾或之處，恆時皆於因果而存，是故未理而妄評者，乃為錯謬，由犯所知障故。所知障者，即前因鑒識固而不變，由是之理是為築 壁，新優之諦無從于入，凡與舊識所違，均不就根，突詞斷之旁門一 論，故耳弗立定諦。世識無窮。故人萬分未及其一，若有天才過目弗 忘者，壽高一百，降地誦而不遺一日一書，其速超凡，百年之計，三 萬六千日耳，故收書識三萬六千本也，況乎此荒謬之機，無或具之， 「娑婆」存書遠超其數，以鑒者而為真理，從未睹立之邪說，其理可成 乎？認舊知而為理，睹新見乃為邪，是為所知障犯。恆持所知障，必 當渡愚癡，故爾談之弗上聰明，更況智慧乎，言之難入耳，文學水平 膚，實相本如是，無從妙花筆。為不誤諸君之時，為文將以最簡喻而 為寥述，顧此失彼，遺漏頗繁，還望諸君鑒諒。因果實相，乃因果報 應之唯物所現也，四宇遍及六大，互為緣起緣生，廣佈宇宙萬物，為 實相之科學名詞而弗可分，因乃果顯之基，首因起意。設余當充其 饑，首於意指其行，而為造飯，隨之行實洗鍋盛水，生火，淘米系列 而認為之，米經空時之渡而熟，方入碗受用。其飯一頓歷者無數因果 之顯，意之製飲，必先入廚，起步則為意所先示，此為因起，足前離 坐乃果顯，又足動為因起，觸地出聲是果顯，為耳所聞則為受果是 也。就此行程亦生因果無量之變，況乎入廚之途，意識異換，直至取 柴生火起心動念，實非千萬文字而為論之。故作無量之數慨之以喻， 若無意念之因，則無飲食之舉，更況享餐之果也，以廣論者，飲食是 因，受食為果，故耳具因則果，因種果顯果是為報應。報於因後，下 因必果，其果之顯則為報也，應者乃實相受用之顯，如意之餐食，而 方造飯於行。其行方生飯熟報息，報息隨之生餐，而受用則為應也， 應者應其果耳，故因果報應是為聯意定諦，乃唯物必然實相也，因果 無錯謬，似如水火分，熱果乃火結，玩冰零下涼，故無入火體之寒 流，凍冰沾似沸水之理也，瓜豆之因由然是耳，意初之因種西瓜以 品，故受意而動身業，手隨持器開土，依律入種，而後施之肥水，借 得外因日晝光照，諸因助緣數月花放結果，悠悠成熟而方受用，故報 應之。設初下南瓜之因，則報南瓜之果，授東西北瓜亦復如是也，同瓜異種然耳，況非瓜乎，於下種至瓜熟之期，其經因果異相變報，無 時無刻皆含無量之意。故因果實相，即客觀存在是也，指鐵之弗類以 擊其鐘，音響異之剛柔而殊之遠近，果顯之別乃由種因之異也，何因 何果科學之應，墨書者其果出黑，赤跡者紅色而報。欲先享其盼果， 必首種因初定，有或言：初豔作紙乃視宣，時經久日而顯舊，又云： 時色初用即為黃，頃時目及綠中調，然何耳？由中助緣生因耳，初宣 之色，乃時空風化微塵之侵，色故失宣。黃頃變綠由化學之術相克或 之氧化光感所致也，由是一屬助緣之因所結之果，若色經年餘，亦弗 無常，正謂因果之不立也，故無常亦由意識所動三業而生，何故無常 之變？其因必果是也。初種之色，歷經中參因變，而成新因和合，和 合必果，故而方堪合理之因果報應，由是實相弗滅定諦。世間萬法 （一切）吾與爾等，「情器」諸有，皆與因果報應和合成立，如有士者 願為企業家之主，而結企業主之果者，首必開發成果立行築廠，遇時 緣奮取於中志堅弗退，諸因和合順理，果必得之企業家也。若基作寫 詩填詞之為，因熟之果必為詩人爾，詩因異之廠果，正謂因果不謬定 理也。有或云：「辦廠亦弗為企業家之果也，而為廠因渡入人犯之 道？」為是當知，廠之所辦，則異好壞，中參和因變莫能窮，故異因 之投而折正者常瞻，辦廠之際而違因果之律，故得之者亦違因果律實 相果也，如國之所定是廠應交立稅，而是廠法人妄動私鑒，強意盜 稅，更有甚者以假充真，為酒精之代良酒似矣，是廠必當違法，故爾 國將繩之以律而為法制，由是建廠不為業主反為人犯是也，故有基因 之種是為辦廠，所行之業逆廠而行，行中異變參因違法，由是順因顯 果報應，正謂科學之道也。故非唯心迷信之觀耳，善惡之報，瓜豆之 得正如是也，識知因果規律而弗錯謬，故當不錯，順緣善因，不失為 民為國善因之佈，人之生者必於共體而成，故當為群而福則己在其 中，人者不可作算命、看相、陰陽、地脈、鬼神等之說而為科學，當 以因果實相，報應受用而鑒其諦，為文就吾之實鑒因果而題綱性淺 說，不堪聖道相題，為君鑒教。
出處：
H.H.Dorje Chang Buddha III－A TREASURY OF TRUE BUDDHA-DHARMA
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