H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-愛恨合因 緣起篇
H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文
愛恨合因 緣起篇
學習H.H.第三世多杰羌佛正法
二零零八年四月三日，由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式，美國國會圖書館並正式收藏此書，自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的義雲高大師、仰諤益西諾布大法王，被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證，就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世，佛號為第三世多杰羌佛，從此，人們就以“南無第三世多杰羌佛”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前，其名號為悉達多太子，但自釋迦牟尼佛成佛以後，就改稱“南無釋迦牟尼佛”了，所以，我們現在稱“南無第三世多杰羌佛”。尤其是，二零一二年十二月十二日，美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛（即H.H.第三世多杰羌佛），從此南無第三世多杰羌佛的稱位已定性。而且，第三世多杰羌佛也是政府法定的名字，以前的“義雲高”和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是，這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公佈之前刊登的，那時人們還不瞭解佛陀的真正身份，所以，為了尊重歷史的真實，我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字，但大家要清楚，除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外，在未法定之前的名字已經不存在了。
簡 介
三世多杰羌佛雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多，但由於很多都屬於佛教之哲理，易與佛法專題相似，故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中，此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文，以資大家學習、受用。
謂愛恨之和合因，始發乾坤會初。今之科學徹見唯物，由出緣 起。道之學說，混沌初開，三元定位，五雷之分，八卦成形，乾坤始 復，陰陽和合，接莊老之道以應始因、始發、年計、音動、數學合 離，由歸萬法陰陽所組是也。其組亦入無常之道，自然宇宙異相互克 和合，生之存之，不了以了之，儒論仁、義、禮、智、信，亦為育法 有情之理，緣出和合因耳。此道頗效，奈基初故，非為除根之器也。 佛家論曰：「三千大千世界，居者有情，生老病死，由執生因，因具 必果，苦空無定。娑婆歷歷眼底，由然其實。諸有四大合故，宇宙人 生和合之因，無量之說，不滅真諦，萬法唯心是也。」今科學之研， 見其原故，亦復如是，俱合之故緣由因生至果。佛論超之莊老，似半 升鐺內烹山川，一粒米中藏世界，焉達一毫端上現寶剎乎？歸而結 之，三教之道，諸有為法者弗出和合之因。世界育受於有無二情，有 情降世附之愛恨而臨，生存之途弗離三業之行。故耳引儒釋道之說以 證其理。吾之淺鑒數題而為引玉，望君鑒教。孺嬰受世，愛恨合如影 隨行，生途之道不別寸履，年久習俗故，二因堅明，談愛之恨之，歸 者和合而無它說。因之出和，和果愛恨。君之愛者一人或物，其所 樂，定之妙哉，首和之下當感麗於伉，如爾恨之，其理之下見不佳 也，佳者、劣者，心因始發於和果，故愛恨由和合故，俱緣起耳。詳 識心因者，於對象之基因和合汝感分別反應也，故必俱對物之觀，方 含和合基因。有者素未面，而一視鍾情，愛心由然生之，反之則有從 未面者，偶瞻即恨，由是點毫之理，可量宇宙萬法如是，故是為具緣 生因，愛恨非無故耳。曰或之論，睹而喜者，乃彼之形語意色短經分 別神識其善惡和因故，故雖從未面之，愛意由然。不樂之氣亦復如 是，亦由對或之三業其不興至所至。對境弗思，平容了了如是，故無 愛恨之和合，因瞻何具之有，愛恨何由而生。上述之道寥寥已表，此 論長居愛恨因由，就物之論，藏身法器，和合因堅，弗以言狀，何以故？長處之，久惜之，恆愛之，悠悠習慣故耳。由是鑒道，作人者， 於世理事，千記之曰：與彼者，善意之，正見之，自審之。一或竹馬 相愛至君今昔，偶事之偏恨之入骨，爾時君之所感，吾之所對善之百 倍，汝之報者不及其一，其或狠毒是也，負余劣徒耳。若作此觀，君 之誤失，偏見是也。汝當知己知彼，深審六識。一讀沉沙，相照其或 對爾之所需，所求，想行識見聞。君當明了真諦，如或對君具一妙 感，將具一愛之意。若無佳處，余者全意之反，既反之，爾時君之諸 有劣不可言是也，或之所見妙劣弗定諦論，總歸或持反意和因也。故 爾明智先責其己，復斜直圍緣道詢，暗其對觀，解之內質，君定恍 然，多出於誤解，或為寡識之偏，私心源耳。或為己之誤執，歸論之 我見之故，故為人者弗可偶察片斷而為諦定，凡逢世事查己為任，建 此宏基，方能益國益朋，益或於眾也，以此之道百川歸海，積健為 雄，和合緣起愛因汪洋之盈，其德多也。對物愛恨如上述道，正知之 見，弗可忽之，睹物者不大方，不雅緻，而不適故，爾生之覺由然不 喜，故反感之，若以偏見壞立之諦，是為過失，緣何也？自見不良他 識優之者常，爾弗喜物或願居之者繁，故古曰：「百貨重百客」，況人 之六識受境遷然，晝夜「無常」，何來真定之諦也！君若居之恆戀之 宅，其居諸貨動汝心弦，由藏華廳之琴好極而不捨和雅妙音，故愛 之，惜之，由然讚之。設入偶步之傷，下肢血出，痛之難以言狀，呼 曰唯在音擊責句，常讚之功頓然虛否，換罵詞而責琴之不道，於諸法 萬事，大凡如此耳。何以故？由物致反感和因君體傷痛之故。眾或三 思，其琴無情之體，無命之質，何來意識之主，身業何具，怎備行動 之能，實為爾所自傷反責琴之所害。展無情如是，況有情者也，靜參 有情之為，細詢無情和因，故查己方得識彼，於銷私妄，悠悠斷遷， 格品齊超，識入正知，悟和合之因唯緣起也。
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